Comunidad de bienes entre hermanos
El asombroso viaje de Ángela Aguilar hasta ser nominada a un GRAMMY
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Hace casi 30 años, Amalia Reátegui y su marido, Eusebio, empaquetaron sus pertenencias, reunieron a sus ocho hijos y se mudaron a su nuevo hogar: un terreno polvoriento en las áridas afueras de la capital peruana, Lima. Al principio, la vida allí no fue fácil. No había servicios básicos, como agua corriente y electricidad. Las carreteras estaban sin asfaltar y el transporte público era inexistente. Las escuelas de calidad y las clínicas de salud estaban lejos, en los barrios más establecidos y ricos.
Pero aunque las condiciones eran duras, mudarse a San Juan de Lurigancho, uno de los primeros asentamientos informales de Lima, ofreció a la pareja la rara oportunidad de convertirse en propietarios, algo que habría estado fuera de su alcance en los distritos tradicionales de la ciudad.
Poco a poco, las cosas mejoraron. Construyeron una casa robusta de hormigón, consiguieron electricidad y, años más tarde, agua corriente y alcantarillado. Llegaron los autobuses e incluso un metro que conectaba San Juan de Lurigancho con el resto de la ciudad. Sus hijos cursaron estudios superiores y más tarde consiguieron trabajo en hospitales, en el ayuntamiento y en la marina.
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A pesar de este contexto de NC, los estudios de empresas turísticas realizados en los territorios rurales e indígenas en México muestran complejidades y contradicciones, como la ausencia de una transformación rápida y total de las comunidades campesinas; no sólo se generan reacciones de resistencia y protesta, sino que las culturas locales cuestionan, negocian y se adaptan a las políticas neoliberales y públicas (Guzmán et al., 2013; Durand, 2014; Palomino et al., 2016). Esto genera procesos de ajuste creativo, generando “patrones híbridos en los regímenes de propiedad, en las formas de organización y en los intercambios económicos” (Wilshusen, citado en Durand, 2014: 195). En este sentido, López y Palomino (2008) también subrayan que no todo puede reducirse a criterios empresariales y esquemas de intervención gubernamental, sino que existe una relación con la esfera social comunitaria.
De acuerdo con Palomino et al. (2016), en México las empresas de turismo comunitario iniciaron en la década de 1990 derivado de factores como: una política gubernamental que consideraba a la actividad turística como un factor de desarrollo, por lo que se diversificó con otras modalidades; fluidez de recursos para atender la pobreza y para la conservación en poblaciones vulnerables; presencia de recursos naturales y bienes culturales en territorios indígenas; y el hecho de que algunas organizaciones y comunidades indígenas identificaron en el turismo una oportunidad para recuperar el uso y usufructo de sus territorios. Según estos autores, algunos principios organizativos que influyen en el funcionamiento del turismo comunitario son: a) régimen social de tenencia de la tierra (para determinar lógicas de uso y usufructo colectivo del territorio y sus recursos); b) localización en áreas de alto valor ambiental con posibilidad de generar prácticas de conservación; c) sistema de gobernanza e institucionalidad comunitaria (como marco de arreglos sociales que regulan la praxis colectiva); y d) organización de las empresas (permite desplegar capacidades organizativas y de gestión productiva). Como se verá más adelante, el tipo de turismo practicado en el Ejido de San Cristóbal reúne varios principios del turismo comunitario.
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